Si Dieu est tout, comment comprendre l’existence du monde comme autre que Dieu ? Il faut qu’intervienne une Volonté altruiste inouïe. Cette décision consiste à se retirer pour laisser la place à l’Autre. Dieu a créé le monde dans l’instant du commencement, puis il l'a façonné en six jours. Les six jours de l’œuvre de la création nous apprennent qu’il existe un décalage entre le monde du projet (le monde tel qu'il était voulu), et le monde de réalité (le monde tel qu'il s’est réalisé). L’homme c’est le monde devenu homme. Il apparait à la fin du sixième jour, dans un long septième jour qui travaille encore pour parvenir au huitième.
« Nous sommes une identité humaine, rangée dans l'histoire depuis le premier homme, qui rejoint le problème qu'elle a à résoudre chaque fois qu'il se pose à l'humanité. »
« Tout existe, mais l'homme n'existe pas, il devient et c'est en devenant qu'il existe, d'où l'idée que c'est l'imperfection qui est la perfection de l'homme. »
« La vie, c'est une aventure de conquête de mérite d'être a posteriori de la naissance. »
« Si le monde de l'homme c'est le dernier mot de la création, c'est un échec, car il y a un problème posé à l'histoire humaine : la coexistence des frères. »
« L'identité du monde, c'est une création devenue nature. »
« Le récit de la Torah suit l'histoire de l'homme, et à travers l'histoire de l'homme, elle l'illustre, par un certain nombre d'événements qui expriment la mutation d'identité qui se produit engendrements après engendrements. C'est l'histoire du sujet humain qui prime. C'est l'engendrement du fils de l'homme qui se cherche. »
Monsieur Michael Grynszpan
Miqets : Yossef, le frère de l'extériorité
